江西部分地区受降雨影响出现积水 多地水库提前泄洪

内容摘要：　另一方面又保持智的纯净性，称推扩以保任为前提，因而格物实非外向，所谓推扩只是自上而下的本立而后发用，正如红炉点雪，也如太阳常出，魍魉全消【35】。

另一方面又保持智的纯净性，称推扩以保任为前提，因而格物实非外向，所谓推扩只是自上而下的本立而后发用，正如红炉点雪，也如太阳常出，魍魉全消【35】。

如此，所观之文就是一种包容涵纳宇宙天地的大生命所指，人文自在其中，此便朗现了生命自我和宇宙天地万物的生存境域及意义，人与万物均自是其自身，同时又是一即一切，一切即一。夫子之言性与天道，不可得而闻也。

但此种思想不仅在《周易》所建构的世界中，亦在儒道和释家的世界中。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章。有天道焉，有人道焉，有地道焉。其二，文之大生命的意义生发。死，人之终也：终始俱善，人道毕矣。

虽然到孔子时期有从天到人的转向，但天的意识和天人仍具有紧密而根本的关联，而这种关联又通过文而德。《尚书·尧典》中有言：聪明文思，光宅天下，孔颖达疏为：经纬天地谓之文，道德纯备谓之思。[17] 这里的命指天命及其所蕴含的寿命，即人与万物的先天禀赋及其自然寿数，正如子夏所说死生有命[18]。

事实上，现实生活中不难看到单纯追求肉体养身带来的种种健康问题。何以如此？孟子指出：诚者，天之道也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。这里的直形容义，与下文所言集义所生相呼应。

智之实，知斯二者弗去是也。[193] 朱熹：《孟子集注·公孙丑上》，《四书章句集注》，第232页。

[134]《孟子注疏·尽心下》，《十三经注疏》，第2779页。[122] 所谓龙断即今所谓垄断，是一种不公平的市场行为，这样的欲望是不可欲的，亦属寡欲的范畴。如智者亦行其所无事，则智亦大矣。…………祸福无不自己求之者。

[107] 楼宇烈：《老子道德经注》第十九章，《王弼集校释》上册，中华书局1980年版，第45页。显然，知性乃是超越经验的。[139]《孟子注疏·滕文公上》，《十三经注疏》，第2701页。[78] 这里义对应意志，仁对应情感，意志源于情感，所以，养志不过是志于仁而已[79]。

尽思就是充分发挥自己的理性思维能力、尤其反思能力。若其无此，则腹肠饥虚，若人之馁饿也。

因此，《孟子》全书两次提到养生，都与死亡联系在一起：养生丧死无憾，王道之始也[19]。这是基于孟子以自我为本体的哲学主张，即是以身为本[45]（这里的身指自身、自我）。

[127] 不通过义之路，就无法通达正确的礼之门。宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣。所以，孟子主张积极的以修身为养生，以此顺上天之命，尽个人之能[29]。成语清心寡欲出自《后汉书·任隗传》：隗字仲和，少好黄老，清静寡欲。[21] 我们理当坦然地修身俟死，因为人有生死乃是天之所命的天理当然[22]。[192] 宋田政、常乃讯：《探索孟子养气方法，丰富现代养生理论》，《中国民间疗法》2012年第9期，第78页。

不修身，就不能立命，也就不能真正俟死，亦即不能达到自然寿数。例如孟子与梁惠王的对话：王曰：‘……将以求吾所大欲也。

为此，孟子指出：求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。[157]《孟子注疏·尽心上》，《十三经注疏》，第2765页。

养其小者为小人，养其大者为大人。[71]《孟子注疏·梁惠王上》，《十三经注疏》，第2671页。

（一）养生与养身毫无疑问，养生首先是肉体的养身，即供养、养护身体。总之，寡欲的要领，可一言以蔽之：无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。[155] 这是因为：仁之实，事亲是也。赵岐注：能养道气而行义理，常以充满五脏。

何为直道？孟子引证放勋之言：劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。否则，助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。

施于四体，谓见于动作威仪之间也。但是，孟子养心莫善于寡欲这个命题往往被误解，其极端即所谓存天理，灭人欲。

[147]所谓尽，赵岐注尽心为尽极其心[148]，朱熹集注为极其心之全体而无不尽[149]，这并不是说完全彻底穷尽，而是尽量或尽可能之意，因为人是有限的存在者，而不是全知全能的上帝。朱熹集注：大体，心也。

……且比化者，无使土亲肤，于人心独无恔乎？赵岐注：尽于人心所不忍也。[181] 这就是说，直指不能枉屈自己的自由意志。[133] 在孔孟的话语中，就是狂狷：狂者进取，狷者有所不为。或者虽然正当，但随着生活方式的演变和社会形态的转换，未必仍然是适宜的。

唯有事天的态度，才能获得生存的意义、存在的价值、养生的动力，而避免空心病。不仅如此，在哲学上，孟子不仅如上文所说的以身为本，即以自我为本体，而且进一步以心为本，即以大体为本体。

否则，不待父母之命、媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母、国人皆贱之[121]。[121]《孟子注疏·滕文公下》，《十三经注疏》，第2711页。

本文旨在阐明：孟子的整个博大精深的心性之学思想体系其实可以视为一种养生哲学，即其心学就是一套养生心法。否则，生命力会迅速干涸枯竭：苟为无本，七八月之间雨集，沟浍皆盈，其涸也可立而待也。